Inauguration du monument Riel, à l'Île Dupas

Dévoilement de la plaque monumentale gravée en l'honneur de Louis Riel.

Dimanche, 2 septembre 2012, à l'Île Dupas (une des nombreuses petites îles de l'archipel de Sorel, bien calée dans le Saint-Laurent, à mi-chemin entre Québec et Montréal), a eu lieu la cérémonie de dévoilement du monument érigé en l'honneur de Louis Riel et de ses ancêtres. Ce fut une belle et impressionnante rencontre métisse,organisée et présidée par le Métis Claude Samson, parrain du projet. Il faut prendre le temps de féliciter et remercier ce dernier pour cette formidable réussite qui honore la fierté métisse au Québec et au Canada.

Comme il fallait s'y attendre, la journée a été riche en émotions de toutes sortes. De multiples acteurs et actrices, associés (ées) de longue date dans la lutte incessante que mènent les Métis du Québec pour la reconnaissance de leurs droits et de la place qu'ils tiennent dans l'histoire de l'Amérique du Nord, ont prononcé des discours à la fois touchants et admirables. Outre Claude Samson et Lyne Beaudry, président et vice-présidente de la Nation Métisse Contemporaine, il faut souligner, parmi les invités de marque, la présence de Richard Blackwolf (Canadian Aboriginal Veterans and Service Members Association), Robert Lalonde (poète Métis) Jean Jolicoeur et Stéphane Roy de l'Union métisse Est-Ouest, Ismène Toussaint et Russel-Aurore Bouchard (auteures métisses).

Le texte qui suit reproduit notamment l'allocution présentée à la fin de la cérémonie par Ismène Toussaint, une des invité(es) d'honneur. À sa manière, cette Métisse d'exception a beaucoup fait pour son peuple qu'elle enrichit de ses publications impressionnantes consacrées à Louis Riel, qui a payé de sa vie la lutte menée pour la Liberté et la dignité humaine en terre canadienne. Les Métis ont intérêt à se rappeler que nous n'avons que les droits que nous gagnerons en vertu de l'histoire que nous nous approprions et que nous assumons...

Russel Bouchard

Lien de Mémoire du Peuple Métis de la Boréalie Québécoise

et de l'Union métisse Est-ouest.

Le père du projet du monument Riel à l'Île Dupas, Claude Samson.

2 Septembre 2012

Monsieur le Maire de La Visitation-de-L'Île-Dupas,
Monsieur le Président-chef de Nation Métis Contemporaine,
Mesdames et Messieurs les officiels et les représentants Autochtones,
Chers amis Métis,

La boucle est bouclée. La boucle que forme le symbole de l'Infini, notre 8 métis, se referme avec le retour de Louis Riel au pays de ses ancêtres paternels, la Lanaudière. Mais comme toujours elle se rouvre, cette fois avec l'espoir de la reconnaissance identitaire des Métis du Québec, afin que plus un seul d'entre eux ne soit « un fantôme dans sa propre patrie », comme me l'écrivait tristement il y a quelques jours un artiste métis de Gatineau, dans l'Outaouais.

Le 21 janvier 1704, en s'unissant en l'église de La Visitation-de-l'Île-Dupas, dans ce village même, sans doute le soldat Jean-Baptiste Riel, dit « L'Irlande », et Marie-Louise Coutu ignoraient-ils qu'ils allaient tisser une lignée d'hommes exceptionnels :

- Jean-Baptiste Riel fils, né à Berthier-en-Haut (futur Berthierville), à quelques kilomètres d'ici, coureur de bois, marchand de fourrures, éternel aventurier. Sillonnant les rivières du continent, les veines de notre Île de la Tortue, il sera l'un des pionniers qui ouvriront la voie de l'Ouest et l'un des bâtisseurs de la Nation Métisse, en épousant la fille d'un chef Chippewyan, Marguerite Boucher, à l'Île-à-la-Crosse, en Saskatchewan.

- Jean-Louis Riel, plus connu sous le nom de « Louis Riel père », né à l'Île-à-la-Crosse mais qui remontera le courant emprunté par son aïeul pour retrouver ses racines : Berthier-en-Haut. L'un des Patriotes de 1837, cardeur de laine, voyageur, commerçant de fourrures puis meunier, il repartira ensuite planter les moulins de la liberté dans la colonie de la rivière Rouge, patrie de sa femme Julie Lagimodière : les Métis lui devront notamment le rétablissement du droit de commercer avec les Américains, que la Compagnie de la Baie d'Hudson leur avait ôté.

- Enfin, Louis Riel, né à Saint-Boniface, dans la colonie de la rivière Rouge, en qui s'incarnèrent les esprits du bison, de l'aigle, de l'ours et du loup. Homme aux multiples vies, il mettra les lumières de l'éducation qu'il aura reçue au Québec au service de la défense des droits juridiques, territoriaux et linguistiques des Métis de l'Ouest. Clerc d'avocat, militant, poète, fondateur du Manitoba, président d'un gouvernement provisoire et leader intellectuel de deux mouvements de résistance au gouvernement fédéral (en 1870 et 1885), il paiera de son existence même la malédiction d'être Métis au sein d'un régime colonial implacable, qui plus est, un Métis instruit.

Visionnaire, il écrivait ceci peu de temps avant sa mort sur ses compatriotes du Québec, qu'il savait enfermés dans des réserves ou cachés dans les bois pour fuir l'assimilation imposée depuis 1851 par l'Acte des Indiens : « Les Métis de l'Est ont les mêmes droits que les Métis de l'Ouest » ; « les Métis de l'Est doivent cesser de vivre méprisés sous le costume indien » ; et « je vois une danse de Premières Nations et de Métis allant de l'Est vers l'Ouest ». Ainsi anticipait-il leur grand réveil, qui devait survenir en 2005 d'une extrémité à l'autre du continent, au prix d'un long et patient travail de reconstruction familiale, psychologique, historique et culturelle, tout comme l'œuvre de libération que poursuivent leurs dirigeants actuels.

Si, depuis son assassinat politique, qui fut perpétré le 16 novembre 1885, Louis Riel est revenu sous plusieurs formes au Québec - des rues et une école qui portent son nom, des ouvrages, des créations artistiques et des vigiles patriotiques le célébrant, ou bien encore la fondation de notre Union métisse Est-Ouest dans le même esprit que le sien - c'est cependant la première fois, en ce 2 septembre 2012, qu'il lui est donné de graver dans la pierre son nom, sa mémoire, son histoire, et ce, pour l'éternité.

À celui en qui coule le sang des Riel et qui compte quelque vingt liens de parenté avec leur plus illustre représentant, M. Claude Samson, dit « Mahikan » (le Loup gris), président-chef de Nation Métis Contemporaine et de la communauté métisse de Lanaudière, il incombait de réaliser le rêve que le peuple métis et ses appuis caressaient depuis 132 ans : offrir un premier monument à Louis Riel au Québec. Aussi est-ce avec émotion et fierté que je lui apporte aujourd'hui les félicitations de ses homologues de la Nation Métisse : « la plus petite Nation du monde », comme la décrivait Riel, mais qui, telle une immense ceinture fléchée, se déroule du Labrador à la Colombie-Britannique et même jusqu'aux Territoires du Nord-Ouest, en ondulant à travers les Provinces Maritimes, le Pays-du-Québec, les Grands Lacs, les Prairies, berceau de sa fondation officielle par le Métis écossais Cuthbert Grant en 1816, et les Montagnes Rocheuses. En effet, par-delà les distances géographiques et quels que soient leurs différences de langues, d'opinions politiques, d'histoire et parfois de cultures, les porte-parole métis ont conscience d'appartenir à une seule et même Nation, et se reconnaissent un même père spirituel : Louis Riel.

Qu'il me soit aussi permis de remercier, au nom de la Nation Métisse, M. Maurice Désy, maire de la Visitation-de-l'Île-Dupas, d'accueillir Louis Riel avec cette simplicité rassurante et quasi paternelle dans le pays originel de la ceinture fléchée, dans ce village ancestral, sur cette île champêtre posée entre ciel et fleuve, entre vent et soleil, et d'ajouter par ce geste inédit et audacieux un chapitre à l'Histoire métisse. Après Saint-Boniface, cœur sacré des Métis, au Manitoba, après Batoche et Régina, théâtres de leur destruction et de leur renaissance, en Saskatchewan, nous souhaitons que La Visitation-de-l'Île-Dupas, au Québec, s'inscrive à son tour au patrimoine métis comme lieu de mémoire, de pèlerinage, de commémoration, mais aussi de ressourcement, de retrouvailles et de célébrations. En ce 2 septembre 2012, nous y invitent déjà les artistes, les artisans, les écrivains, dont Louis Riel avait annoncé qu'ils seraient, cent après lui, les nouveaux leaders de la Nation Métisse. Je vous remercie.

ISMÈNE TOUSSAINT
Métisse et auteure

Inauguration du monument Riel à l'Île Dupas, ALBUM-PHOTOS

ALBUM-SOUVENIR

Au micro, un invité d'honneur qui a fortement impressionné l'assistance, le Métis Cheyenne Richard Blackwolf (Canadian Aboriginal Veterans ans Service Members Associations)

Russel-Aurore Bouchard, Lien de mémoire de l'Union métisse Est-Ouest et des Métis de la Boréalie, membre actif du Conseil des femmes métisses, a ouvert les discours sur une note historique en évoquant les grands moments de l'histoire de cette nouvelle humanité née de la rencontre de deux civilisations.

Jean Jolicoeur, un des pionniers de la cause métisse au Québec, a largement contribué à donner un sens profondément humain à la lutte de notre peuple.

Au premier plan Stéphane Roy (le joueur de tambour), président de l'Union métisse Est-Ouest et du Conseil Traditionnel Métis Onkweshhon:' A, de Saint-Gabriel de Rimouski (Les Êtres Vrais)

Posant fièrement à côté de son fils Tommy-Lou, le Métis Claude Tremblay, et le Lien de mémoire des Métis de la Boréalie.

Le pique-nique de clôture, sur le terrain de camping communautaire de l'île Dumas, a permis aux Métis présents de tisser de nouveaux liens d'amitiés entre eux.

L'artisane France Hervieux a élevé à un haut niveau d'excellence l'art du tissage des ceintures fléchées. Sa production a impressionné autant les amateurs que les connaisseurs en la matière.

Cérémonie métisse, au pied du mémorial du Coteau du Portage, à Chicoutimi

(Photo,Jeannot Lévesque)

Mardi, 21 juin 2011, les Métis de la Boréalie rendent hommage aux mânes de leurs ancêtres qui sommeillent dans la terre du vieux cimetière du poste et de la mission jésuite, à Chicoutimi. Fidèles à leurs racines autochtones, sensibles à la mémoire de ceux qui ont construit ce pays au coeur de l'Amérique septentrionale, ils ont tenu à souligner, selon les traditions autochtones et dans la plus grande simplicité leur attachement à leurs racines euro-amérindiennes et à leur histoire commune.

Sur la photo, on distingue, de gauche à droite : Richard Harvey, représentant du Clan Piekouagamie ; Renée Dubois et Jacqueline Gravelle, représentantes désignées du Conseil des Femmes Métisses de la Boréalie ; et votre serviteur, Russel Bouhard, Lien de Mémoire du Peuple Métis de la Boréalie. Pour souligner ce grand moment, qui coïncide avec le solstice d'été, des offrandes ont été déposées dans le pot de mémoire qui renferme de la terre du cimetière du poste de traite, quelques fleurs symboliques ont été plantées et des messages ont été déposés sous terre pour dire à tous ces ançêtres que nous ne les oublions pas, que nous respectons leur mémoire et qu'ils peuvent compter sur nous pour que nos petits-enfants se souviennent d'eux.

Pour qu'il y ait pays, il faut qu'il y ait une histoire, une mémoire, un sentiment d'appartenance et un sens de la communauté...

Bonne fête à tous les Autochtones des trois Amériques...

Russel Bouchard
Lien de Mémoire

Pour la symbolique du mobilier, voir plus bas. Et pour l'histoire du mémorial du Coteau du Portage, il faut aller aux « Délires d'Akakia : http://akakia.blogspot.com/2011/06/chicoutimi-et-ses-monuments-historiques.html

–Le bouclier spirituel est en fait une histoire de l'esprit de celui qui l'a conçu et sa présence d'aujourd'hui signifie que tous les Autochtones des trois Amériques ont une culture commune.
–Le bâton de mémoire a été sculpté par Régis Gaudreault, un artiste Métis du Saguenay
–Le pot de fer et l'offrande de tabac représentent la marche du Peuple Métis de la Boréalie. La fumée qui monte vers le ciel fait le lien entre les ancêtres et les vivants.

Pour en savoir plus sur cette symbolique, il faut lire Russel Bouchard, « Quand l'ours Métis sort de sa ouache », 2007, pp. 59-73.

La revue « Saguenayensia » fait le point sur la démarche d'affirmation des Métis. L'Histoire prend note. Enfin !

Enfin, le numéro tant attendu de la revue « Saguenayensia », sort de presses. Pour les Métis du Québec, c'est une première ; leur réalité historique, sociale et culturelle est enfin reconnue par les collaborateurs de la doyenne canadienne des revues d'histoire régionale. Dans ce numéro double consacré uniquement à la réalité autochtone de la Boréalie québécoise, le lecteur intéressé y découvrira des textes inédits, parfois engagés mais toujours percutants d'actualité.

PARTIE I : Les tribulations de l'Approche commune ; Les Ilnus se prononcent
PARTIE II : L'émergence des Métis de la Boréalie
PARTIE III : Oeuvre historiographique de Russel Bouchard

Je laisse au PDG de la Société historique du Saguenay, M. Laurent Thibeault, le plaisir d'exposer aux visiteurs de ce blogue les grandes lignes du numéro. Pour lire son commentaire et découvrir la liste des thèmes traités, il vous suffit de cliquer sur l'illustration déterminant la nature du sujet.

Ce numéro exceptionnel est en soi un document historique qui marque une avancée fondamentale dans la lutte menée par les Indiens et les Métis pour la reconnaissance de leurs droits. Il est disponible en nombre limité au bureau de la Société historique du Saguenay, au coût minimal de 7,95$.

La revue d'histoire régionale Saguenayensia est publiée trimestriellement par la :
SOCIÉTÉ HISTORIQUE DU SAGUENAY,
930, rue Jacques-Cartier Est,
Chicoutimi, Qc, G7H 7K9

Tél : (418)-549-2805
Courriel : shs@shistoriquesaguenay.com

Bonne lecture

R.-A. B.

Un chercheur québécois réussit à percer le difficile monde de l'édition aux USA / Le Québec reconnaissant

Il n'est pas dans l'habitude de ce blogue de faire l'éloge d'un livre et encore moins de le faire pour un ouvrage en anglais. Mais ce bouquin exceptionnel vient tout juste de sortir des presses d'une maison d'édition américaine et met en évidence le magnifique travail fait par son auteur, Kevin Gladysz, né à Montréal en 1971.

Pour ceux et celles qui aiment la culture matérielle du temps de la Nouvelle-France et qui aimeraient mieux connaître les armes de traite française vendues aux Indiens, aux Métis et aux coureurs de bois canadiens, ce livre devient définitivement un incontournable.

« The French Trade Gun in North America (1662-1759) », par Kevin Gladysz, est vendu par « Mowbray Publishers, 54 East Scholl Street, Woonsocket, Ri 02895 », au coût de 34.95$ US.

Félicitations à l'auteur, un Québecois qui nous rend honneur chez nos voisins étatsuniens, et merci à cette maison d'édition anglophone d'avoir honoré le Québec. Un souhait ! Il reste maintenant à une maison d'édition du Québec à nous offrir le pendant en langue française. L'un n'empêche pas l'autre...

Russel-A. Bouchard

Mon prochain livre : « Chroniques d'histoire du Saguenay / Du mythe à la réalité ».

Ce n'est pas parce qu'on nous tire à terre qu'on doit y rester. Il faut se relever tant qu'on le peut.

Comme il fallait s'y attendre, malgré quelques mauvaises nouvelles et des déceptions, je poursuis inlassablement mon oeuvre d'écriture. Pour moi, c'est une mission importante. Je travaille pour que notre mémoire survive dans la tête de nos petits-enfants et pour ajouter quelque chose à la richesse de notre culture.

Cet hiver, je n'ai pas chômé bien que les revenus n'y sont pas ! Je viens de terminer la rédaction et la mise en pages de mon prochain livre, « Chroniques d'histoire du Saguenay / Du mythe à la réalité ». Il s'agit en fait d'une sélection très soignée de mes meilleures chroniques historiques, que j'ai réécrites, améliorées et augmentées ; et j'en ai ajouté de nouvelles ; dont une sur « Chicoutimi, à la naissance du mythe saguenéen », une autre sur « Nicolas Peltier, le père d'une nouvelle humanité au coeur de la Boréalie québécoise », une autre sur « L'énigme Peter McLeod », etc...

Ce sera le premier de deux livres. Celui-ci touche l'époque héroïque des fourrures, les Indiens, les Métis, McLeod, etc... En tout, 13 chroniques agrémentées de belles illustrations et de cartes faites pour la circonstance. Ce livre comptera quelque 262 pages 6 X 9, avec couverture couleurs.

Si vous voulez vous assurer un exemplaire, il faut acheter tout de suite, en pré-vente, car l'édition sera très limitée et plusieurs ont déjà fait parvenir leur mise. Le livre coûte 30$ (plus 10$ de frais d'expédition si requis). Sa sortie est prévue pour fin avril.

Pour réserver votre exemplaire, il suffit d'envoyer votre chèque ou un mandat poste à mon adresse habituelle. On peut également venir me le remettre en main propre, à la même adresse :

Russel Bouchard
33 St-François,
Chicoutimi, Qc.
G7G 2Y5

Avertissement : La maquette de la couverture exposée au début de ce message ne rend pas justice à celle du livre. Je garde la surprise pour le lancement officiel.

Russel Bouchard démissionne / La CMDRSM devra se trouver un nouveau « Lien de Mémoire »

Chicoutimi, le 24 février 2011

Dans la suite du jugement prononcé le 14 février 2011 par le juge Roger Banford, juge à la Cour supérieure du Québec ; et dans la suite de la nouvelle qui a été publiée à cet égard dans le journal Le Quotidien du 23 février suivant, veuillez prendre note de ce qui suit.

Le prononcé du jugement, dans la partie qui me concerne, et le manque d’égard que j’ai reçu de la part de la haute direction de la Communauté métisse du Domaine du Roi et de la Seigneurie de Mingan lorsque les temps étaient dus, ne me laissent guère le choix. À défaut d’être, de bon droit, rémunéré comme je l’ai estimé pour les quelque cinq années que j’ai consacrées à parfaire la preuve des Métis dans la cause Corneau, à défaut de voir reconnue et honorée la somme du travail que j’estime m’être dû par la défenderesse, il ne me reste que l’absolue conviction d’avoir donné le meilleur de moi-même, au chapitre de l’histoire, et que la prérogative de quitter dans l’honneur et la dignité ma fonction de conseiller historique.

Que ceux qui s’y entendent et qui ont tiré un quelconque avantage de mes travaux, de ma production littéraire, de mes privations et, surtout, de celles qui ont incombé à ma famille dans cette aventure, prennent note que, jusqu’à la toute fin, j’entends rester bien simplement mais assurément,

Russel Bouchard
Chicoutimi

Nous le savons bien, nous, que « le crime ne paie pas » !!!

Prenez le temps de cliquer sur chacune des deux images et lisez bien ces deux nouvelles publiées respectivement les 23 et 24 février 2011 dans deux journaux du Québec. Et dites-moi comment un honnête citoyen, une honnête citoyenne qui observe la scène en mangeant ses deux tosses trop rôties et son mauvais café du matin peut se sentir après avoir pris connaissance de ce doublé de jugements sortis des tribunaux de la Cour supérieure du Québec.

Morale de l'histoire, les 155 Hells Angells accusés de meurtre ou de trafic de drogue, des criminels endurcis qui ont escroqué, volé, abusé et, évidemment, qui n'ont jamais payé de taxes à l'État, ont droit à l'aide de ce même État à partir de nos taxes pour avoir les meilleures chances possibles de s'en tirer au bout du procès.

Quant à l'historienne qui a consacré six ans de sa vie à faire avancer d'un grand pas l'histoire de l'autochtonie au Québec, qui a accepté de rester pauvre jusqu'à la fin de ses jours pour avoir la main totalement libre dans ses écrits, qui a permis au procureurs des Métis de se rendre là où ils sont rendu et qu'elle a mis la table pour leur plaidoirie à venir, elle se dit qu'il est encore heureux qu'elle ne se soit pas trouvée avec des travaux communautaires à exécuter pour avoir osé réclamer, par les canaux prévus par la Justice du Québec, son droit légitime à un salaire honorable...

Bataille de la Restigouche, les Métis n'ont pas oublié après 250 ans...

LES MÉTIS À RISTIGOUCHE EN 1760

L’an 2010 marque le 125e anniversaire de la Bataille de Batoche en Saskatchewan qui résultat en la pendaison du Métis Louis Riel. Un autre cent vingt-cinq ans plus tôt, soit en 1760, se tînt la Bataille de la Ristigouche à laquelle participèrent des Métis ayant comme patronymes Chapados, Larocque, Huard, Delepaut, Caplan, etc.
Lors de ce Batoche de l’Est, ces Métis furent identifiés et reconnus dans un document intitulé État précis du monde de la dépendance de ce poste, tenu le 13 septembre 1760 qui fait état de « …17 familles normandes et mitifs faisant …100. ».
Ce cas unique de reconnaissance d’une communauté métisse historique avant la Proclamation royale de 1763 créa un précédent vers la subséquente constitutionnalisation des droits ancestraux des Métis au Canada en 1982.
En juillet 2010, des Métis de partout au Québec, des provinces atlantiques, de même que de l’Ouest canadien, se rendront sur les lieux de la Bataille de la Ristigouche pour commémorer l’évènement et pour exiger que les autorités gouvernementales reconduisent cette reconnaissance envers les descendants de cette communauté, dont un grand nombre sont toujours présents dans la région.

Marc Leblanc,
Président-chef de la Communauté métisse de la Gaspésie

La communauté métisse de la CMDRSM en crise / L'historien Russel Bouchard « tassé »

Russel Bouchard, le 21 juin 2008, journée des Autochtones canadiens, en train d'expliquer l'importance de respecter la mémoire des Métis et rendant hommage aux ancêtres dont les mânes reposent dans la fosse commune des Indiens de Chicoutimi, au cimetière Saint-François-Xavier.



La communauté métisse en crise /
L'historien Russel Bouchard « tassé »
Louis Tremblay
LE QUOTIDIEN CHICOUTIMI
10 décembre 09 -

La Communauté métisse du Domaine du Roy et de la seigneurie de Mingan traverse une profonde crise qui risque de la faire disparaître. L’organisme se dissocie de l’historien Russel Bouchard qui a réalisé toutes les recherches pour alimenter la bataille juridique visant l’obtention d’une reconnaissance officielle de l’État en vertu des dispositions constitutionnelles sur les peuples autochtones.

Au cours des derniers jours, des membres de la communauté ont contacté LE QUOTIDIEN pour dénoncer le comportement des dirigeants qui ont choisi d’écarter l’historien de la démarche devant les tribunaux. Ces critiques concernent plus spécifiquement Jean-René Tremblay, le chef du groupe, ainsi que les administrateurs André et René Tremblay qui auraient choisi, sans soumettre l’affaire aux membres, de ne plus recourir aux services de Russel Bouchard alors que la cause doit être entendue en Cour supérieure.

Joint hier, le principal intéressé a confirmé l’information au QUOTIDIEN en affirmant qu’il n’avait plus le choix et qu’il devait tirer sa révérence. Russel Bouchard n’entend toutefois pas permettre qu’on le dépouille de ses recherches menées depuis quatre ans pour asseoir l’argumentaire devant les tribunaux. « J’ai toujours dit que j’allais être respectueux du fruit de mes recherches et de la vérité historique. Mon prochain livre sera percutant puisque mes recherches démontrent que les deux peuples ont la même origine et ça ne fait pas l’affaire des intrigants qui dirigent la communauté », explique l’historien.
Ce dernier est évidemment déçu de la tournure des événements et ne voudrait pas que cette histoire démoralise les membres de la communauté qui, comme lui, agissent de bonne foi et en fonction d’une quête identitaire conforme à la réalité historique. La déception de l’historien est accentuée par le fait que les procureurs des Métis ont déposé en Cour supérieure une requête en provision financière afin d’obtenir l’aide du gouvernement du Québec pour soutenir leur cause.
« Maintenant qu’il y a de l’argent à l’horizon et que quatre années de travail ont été faites pour constituer la preuve, on me dit qu’on ne me doit plus rien, que tout est terminé. Ce travail m’appartient et le juge doit tenir compte de cette réalité dans sa décision. »

Russel Bouchard ne fera pas de quartier. Il met en garde l’historien qui osera prendre la relève dans cette cause en s’appropriant son propre travail. LE QUOTIDIEN a contacté d’autres membres de la communauté qui désirent conserver l’anonymat. Ces derniers ne digèrent pas le traitement réservé à l’historien et entendent se manifester en temps et lieu.

Position surprenante
En plus de montrer la porte à l’historien, la communauté est intervenue auprès de Saguenay pour faire perdre à ce dernier un projet qui lui aurait permis de mettre en évidence tout le travail de recherche dans le cadre de « Saguenay, capitale culturelle 2010 ».

« Je me vois donc contraint de vous aviser qu’en raison du refus de la Communauté métisse, votre projet ne pourra recevoir de financement dans le cadre de Saguenay, Capitale culturelle du Canada 2010. Il ne s’agit pas là d’un jugement sur la qualité de votre travail », écrit le fonctionnaire LucMichel Belley, dans une lettre adressée à l’historien.
Dans une missive émanant de la Communauté métisse, il est écrit que le projet de M. Bouchard est refusé. L’organisme signifie à la ville qu’elle mettra de l’avant le projet intitulé « Le peuple oublié ».

Il se trouve que le projet en question porte le même titre que l’un des livres de Russel Bouchard. Sur cet aspect du litige, l’historien affirme qu’il ne se laissera jamais dépouiller de ses ouvrages et encore moins du contenu de ses travaux.

Louis Tremblay
Le Quotidien

Le pouvoir autochtone au féminin : l'expérience de l'Ilnue Marjolaine Étienne, un exemple à suivre

Voilà un texte (ci-bas) qui devrait inspirer l'ensemble des Peuples autochtones du Québec, et plus particulièrement les communautés métisses qui sont engagées dans un travail de reconstruction sans précédent dans l'histoire de l'Autochtonie des trois Amériques. Je ne le dirai jamais assez : les communautés métisses du Québec doivent impérativement se structurer, sur le plan politique, en prenant appui sur la tradition autochtone, ou il n'y a aucune nécessité pour elles de voir le jour.

Que les chefs, qui ont tendance à vouloir éradiquer toutes contestations dans leur propre communauté, comprennent qu'ils ne seront jamais là tout le temps et qu'ils ont, eux-aussi, intérêt à faire en sorte que les pouvoirs politiques dont ils sont les gardiens n'appartiennent jamais à quelques individus qui mêlent leurs ambitions personnelles dans celles du groupe.

Dans ce sens, le travail exceptionnel du Conseil des Femmes de Mashteuiatsh est à prendre en considération. Cette belle réussite que je salue personnellement, devrait nous faire réfléchir sur le travail qu'il nous reste à faire pour nous mériter, en tant que Métis(ses) le respect de tous les autres qui ne partagent pas notre mémoire identitaire, nos combats et nos rêves.

Russel-A. Bouchard

Photo ci-haut : Plume d'aigle et chemin rouge, symboles autochtones de la force de l'union et de l'amour.
Photo ci-bas : Martine Moissette, Conseil des Femmes métisses de la Boréalie



Texte de Marie-Ève Maheu,
Publié dans Le Devoir des 7 et 8 mars 2009
Cahier G.
Une première historique pour Marjolaine Étienne, de Mashteuiatsh

Vice-chef du conseil des Montagnais du Lac-Saint-Jean, Marjolaine Étienne fait partie des 86 femmes élues des conseils de bande du Québec et du Labrador. Elle siège en leur nom depuis 2006 au Conseil des femmes de l'Association des Premières Nations (APN). Quoiqu'elle ne l'avoue que du bout des lèvres, Marjolaine Étienne est en train de changer le visage féminin du pouvoir autochtone, un pas à la fois.

Lorsqu'elle a été choisie pour siéger au Conseil des femmes de l'APN, Marjolaine Étienne a vite compris qu'elle ne pouvait représenter fidèlement l'ensemble des femmes du Québec et du Labrador. «Je n'avais personne derrière moi, se rappelle-t-elle. Il n'y avait aucune structure de soutien pour me permettre de diffuser l'information que je recevais ou d'échanger sur des questions d'ordre national avec d'autres femmes élues.»

Elle fait part de ce problème à la table des chefs de l'Assemblée des Premières Nations du Québec et du Labrador (APNQL). Ceux-ci acceptent alors de créer un groupe de travail pour trouver des solutions et faire en sorte que les femmes soient mieux représentées.

«Comme femmes, on doit profiter de l'occasion qui nous est offerte d'être présentes de manière forte et articulée, défend Marjolaine Étienne. Par nos idées et nos points de vue, on peut avoir un impact sur l'avenir des Premières Nations.» Ce discours est celui d'une femme qui, il y a sept ans, n'aurait jamais cru faire de la politique.

Avant de faire le saut, elle a notamment travaillé comme professeure et animatrice de loisirs dans la communauté de Mashteuiatsh. «En 2002, mon père est venu me voir et m'a dit que c'était le temps pour moi d'aller en politique. Je lui ai répondu que je n'y connaissais rien. Il m'a dit que j'allais apprendre et c'est ce que j'ai fait. Peut-être a-t-il pensé que c'était le moment pour les femmes de prendre leur place?»

Peu à peu, elle a pris de l'assurance. «Je n'avais pas confiance en moi au départ, mais les gens ont voté pour moi. J'ai alors compris que j'avais quelque chose à apporter dans les sphères décisionnelles. J'ai une vision de femme et de grand-mère également. J'espère pouvoir améliorer les conditions de vie de ma collectivité.»

Pas à pas

L'automne dernier, le groupe de travail de sept femmes élues -- représenté par Marjolaine Étienne -- a organisé un grand rassemblement réunissant toutes les femmes élues du Québec et du Labrador. «Une première historique!», souligne Mme Étienne avec enthousiasme. «Ça nous a permis de nous apercevoir que nous ne sommes pas seules dans notre coin à travailler. Il y a d'autres femmes comme nous qui ont un intérêt pour la politique, et on est certainement plus forte ensemble!»

Cette rencontre de deux jours a permis de dégager les grandes préoccupations des femmes élues de l'APNQL. Parmi ces préoccupations, il y a notamment le sous-financement de l'éducation, le manque criant de logements dans les réserves, la perte de la culture autochtone et l'avenir des jeunes, qui ont un important poids démographique dans les collectivités.

Une autre grande préoccupation soulevée lors du rassemblement porte sur la modification de la Loi sur la protection de la jeunesse, note Mme Étienne. Désormais, un enfant de moins de deux ans qui est placé depuis un an en dehors de sa famille doit le rester jusqu'à sa majorité. «En tant que femmes élues, et femmes d'abord, ça signifie la perte de la culture de nos enfants, de leur identité, de leur langue ainsi que des liens intergénérationnels et familiaux. Selon nous, ça mérite d'être discuté et modifié. Il y a sûrement des actions qui peuvent être envisagées pour rapatrier nos enfants dans nos collectivités.»

Pour Mme Étienne, le rassemblement tenu l'automne dernier a aussi été l'occasion de promouvoir le réseautage entre femmes élues des diverses collectivités. «On peut partager notre expertise, mettre nos idées en commun et échanger sur nos bons et mauvais coups.»

D'ailleurs, le groupe de travail de femmes élues de l'APNQL désire offrir davantage de soutien aux femmes en politique. Elles veulent ainsi maintenir, voire augmenter, leur nombre. Pour y arriver, le groupe planche notamment sur une formation qui serait destinée à celles qui désirent développer leur leadership ou qui songent à se lancer en politique. Cette formation serait offerte en collaboration avec le Centre de développement femmes et gouvernance. «Il faut préparer la relève», dit Marjolaine Étienne.

Un monde d'hommes?

Mme Étienne refuse de percevoir le système politique autochtone comme un monde d'hommes. «Sur 250 représentants élus, on retrouve tout de même 86 femmes, ce qui est bon», fait-elle valoir. Il faut cependant noter que, sur les 86, une seule occupe le poste de chef.

«Il y a un cheminement qui se fait depuis 2001, avec la création d'un Conseil de femmes au plan national, qui nous permet de transmettre nos préoccupations, poursuit-elle. Il y a aussi une ouverture de la part des chefs de l'APNQL pour donner une place aux femmes élues.»

À preuve, le groupe de travail de sept femmes planche maintenant sur la création d'un conseil de femmes de l'APNQL, avec la bénédiction des chefs.

«Après avoir pris le pouls des femmes élues, ce conseil pourra se donner une orientation et cibler des priorités. C'est important d'unir nos efforts sur les dossiers qui nous concernent pour mieux les défendre», conclut Mme Étienne. Le conseil des femmes de l'APNQL devrait voir le jour à l'automne 2009.

***

Collaboratrice du Devoir

La danse au berdache, chorégraphie de Kent Monkman, au Musée des Beau-Arts de Montréal

Huile éponyme de George Catlin (1796-1872), Smithsonian, Washington.

BERDACHE, retenez bien ce terme que tous les peuples autochtones des trois Amériques (Indiens, Métis, Inuits) sont en train de remettre à l'ordre du jour, et non sans l'avoir rajeuni de la plus belle manière qui soit. Il a été inventé par les Français pour désigner ces êtres particuliers qui s'identifiaient au sexe opposé à leur sexe biologique, qui prenaient leurs habits et qui vivaient selon leurs codes sociaux. Chez les autochtones des trois Amériques (Indiens, Métis et Inuits), il fallait plutôt parler d'êtres aux deux esprits (2 spirited people). Et il n'y avait pas que des hommes puisque ce phénomène de civilisation se retrouvait également chez les femmes, mais en plus faible proportion.

Aujourd'hui, entrent indistinctement dans la catégorie du berdache et des êtres bispirituels, les transgenres, les transsexuel(les), les travesties, les intersexués sociaux, les hermaphrodites et les homosexuels des deux sexes.

Pour ceux qui s'intéressent à cette facette méconnue de la culture autochtone des trois Amériques et qui ont la chance de se trouver à Montréal cet été, il faut absolument faire le détour par le Musée des Beaux Arts de Montréal, 1380 rue Sherbrooke Ouest. Le spectacle se tient jusqu'au 4 octobre 2009

Russel-A. Bouchard




Chronique de :
JÉRÔME DELGADO
Le Devoir, 30-31 mai 2009

Entraînante, dansante même. Envoûtante, ensorcelante. Et intrigante, forte d'une dose mélangeant les sources et les références, les époques et les styles. Avec ses cinq écrans et ses ryth-mes endiablés, l'installation vidéo Danse au Berdache de Kent Monkman a de quoi semer l'émoi.

Du pow-wow dans l'air

C'est à un spectacle qu'on assiste, une chorégraphie, pour cinq danseurs, bien montée et fignolée par un fil musical, narratif, en crescendo. Ça commence avec le Sacre du printemps, de Stravinski, légèrement remixé et imprégné de chants et instruments amérindiens, ça se poursuit avec du techno et ça se termine avec la grandiloquence d'une musique très cinéma.

L'oeuvre qui prend racine au Musée des beaux-arts (MBA) pour les quatre prochains mois risque par contre de garder sa transe communicative bien secrète. Au sous-sol où elle se trouve, les visiteurs se font rares.

Entre rite et expression artistique, entre tradition et spectacle, entre hommage et critique, l'oeuvre met en scène le Berdache, un personnage ambivalent admiré chez les autochtones -- un travesti [sic *], selon notre vocabulaire courant. La danse qui le célèbre s'est surtout répandue dans les nations Sauk et Fox. La mise en scène, et en espace, de Monkman respire la fête. Il y a du pow-wow dans l'air.

Mais l'artiste natif de l'Ontario, lui-même d'origine crie, fait plus que rendre actuel et multimédia ce rituel ancestral. Il revisite le regard que les Blancs ont sur le Berdache et les cultures autochtones. Comme souvent chez lui, son commentaire repose sur ce que nous a légué un large pan de la peinture romantique en Amérique du Nord.

Sa Danse au Berdache tire son origine d'une huile éponyme de George Catlin (1796-1872), conservée au Smithsonian de Washington. Le peintre avait certainement été happé par la scène, mais elle lui avait aussi inspiré cette note: «L'une des coutumes les plus dégoûtantes et les plus inexplicables qu'il m'ait été donné de voir au pays des Indiens... et où il serait souhaitable qu'elle s'éteigne avant même qu'on puisse en attester encore davantage.» On regrette seulement que le MBA n'ait pas emprunté le tableau.

La confrontation Blancs-Indiens sur fond d'homophobie est au coeur de l'art critique et cynique de Kent Monkman. Un travail très éclaté (tableaux, films, performances...), basé sur l'histoire et faisant allusion à l'actualité, mais qui perd à l'occasion son tonus. Dans Salon Indien, une projection sur un tipi qui faisait partie de la Biennale de Montréal en 2007, l'homo-érotisation est trop appuyée.

Sacrifice

Danse au Berdache ne tombe pas dans ce piège. Même les écrans, en forme de peaux de buffle, sont subtils. Certes, le Berdache, qui se dandine sur l'écran du centre, est sexué, avec sa robe rouge transparente et ses talons hauts. Sauf qu'il se donne, et c'est très clair, en spectacle.

Le mélange des genres, des référen-ces, a du sens, plus que jamais. Que le guerrier danse aujourd'hui avec un parapluie ou sur du Stravinski illustre sa réalité: il est à la fois respectueux de ses traditions et imbibé de la culture de l'autre. En donnant un nouveau contexte, très actuel dans sa facture art contemporain, au Berdache, Monkman insinue que les enjeux propres à l'é-poque de Catlin n'ont pas nécessairement été enterrés.

Les rythmes et chorégraphies, le déhanchement du Berdache, le dispositif de l'ensemble des écrans et leur texture translucide, tout est fait pour nous entraîner dans la danse. On ne tapera peut-être pas du pied, il n'y aura pas d'excès, le musée imposant la retenue, mais quelque part, on est appelé à bouger. Or, on peut aussi rester impassible, spectateur passif dans le fond de la salle obscure. Et c'est là que réside, aussi simple soit-elle, la force de l'oeuvre. Ou on passe pour ce George Catlin, témoin curieux et épris d'ethnologie, mais qui refuse de passer le cap de sa première interprétation, ou on célèbre le personnage central, presque plus spirituel que charnel. Les Sauk et Fox admiraient ce travesti parce que c'était un signe du respect de la figure féminine. L'abandon de la masculinité devenait pour ainsi dire un sacrifice des plus honorés.

On a le choix: rester confiné à notre regard d'étranger ou se laisser séduire par la culture de l'Autre. Si les colonisés le font, pourquoi pas les colons?

Se démocratiser... ou périr !

Se démocratiser selon le mode autochtone ou périr avant de naître... Les communautés métisses du Québec ont un pressant besoin de revoir leur mode de gestion interne. Le dérapage anti-démocratique est réel dans plusieurs communautés et il faut y voir pour éviter des gouvernements à l'italienne comme celui qui a provoqué l'effondrement de l'AAQ et les tirages de couettes qui ont miné l'ensemble de la cause des Métisses du Québec. Russel-A. Bouchard



Cliquer sur l'image pour lire le texte de Denis Villeneuve, publié dans le Progrès-Dimanche du 31 mai 2009

Les Métis du Québec et la nationalité française / Une démarche intéressante

TEXTE de MARIE-MANCE VALLÉE
Métisse de la CMDRSM

Démarches de Québécois en vue du recouvrement
de la nationalité française perdue en 1763 au Traité de Paris

Nous publions ci-après, avec l’autorisation de ses auteurs, un dossier dont nous avons soutenu la présentation aux autorités françaises, au nom de l’histoire et de la solidarité des sociétés civiles francophones.

« Nous sommes d’une race qui ne veut pas mourir »
Cette phrase de Maria Chapdelaine de Louis Hémon, reprise dans Menaud, maître draveur de Félix-Antoine Savard, exprime le sentiment ravivé aujourd’hui des Québécois et autres Canadiens francophones qui se sentent de plus en plus minorés et menacés d’extinction par une politique - ancienne et d’une redoutable constance - de la majorité canadienne et de l’Amérique du Nord anglophones, et par leur propre indécision due à la longueur de la domination subie.

Une minorité d’entre eux voudrait, du reste, recouvrer une nationalité française qu’ils estiment, non sans arguments, ne pas avoir réellement perdue au moment de la conquête anglaise. Non pas nécessairement par amour immodéré et aveugle de la France, mais pour garder le lien avec leurs racines, avec leur histoire que l’on s’efforce, là-bas, beaucoup plus que chez nous en France, d’effacer de leurs mémoires.

Dans ce dossier, notre rédaction se borne à vous donner trois brefs éclairages, qu’elle juge propres à illustrer un vrai problème trop occulté :

- l’angoisse identitaire ;

- le cas particulier d’un réveil des Métis ;

- le désir, encore très minoritaire, et que la France officielle ne souhaite (ne peut ?) guère nourrir ou encourager, de recouvrer la nationalité française, et de contester ce qui fut considéré comme la perte d’icelle en 1763 au traité de Paris.

1) Angoisse identitaire des Québécois de souche française

Voici un extrait d’une « Tribune libre » écrite à la suite d’une décision canadienne fédérale touchant à la définition de la citoyenneté, adressée le 23 mai 2008 à Vigile (site québécois souverainiste) par Marie Mance Vallée, militante québécoise, auteur de l’article ci-après sur les métis francophones du Québec et du Canada (« Des métis reforment les rangs ») :

Tribune libre : La fin de notre Histoire

( ……………………..)

Il n'y a plus de peuple fondateur; il n'y a maintenant que des citoyens (y compris la communauté francophone qui ne serait plus de souche) de toutes les origines sous protection de l'État, de la Charte des Droits et Libertés et de la Cour suprême du Canada. Il n'y a jamais eu de crise des accomodements raisonnables; il n'y a jamais eu de problèmes. C'est notre insécurité identitaire qui est la cause de tout. Alors, il faut abattre ce que certains appellent la « maladie identitaire ». Un seul signe distinctif fera en sorte de nous différencier au cours des décennies et des siècles à venir, soit le crucifix à l'Assemblée nationale. C'est une chance. Au moins, il restera quelque trace de ce peuple fondateur de l'Amérique du Nord. Un jour, on racontera aux enfants que ce restant de peuple qui « n'a jamais eu d'histoire », était, déjà, de confession chrétienne.

La langue? C'est une question de temps. Notre culture? Elle est déjà anglo-américaine. Nos traditions? Elles ont été foulées au pieds depuis des années par les nôtres.

Que reste-t-il de NOUS? Seules la pratique de l'interculturalisme, la tolérance, l'ouverture et la bêtise.

« Tournons la page de l'Histoire ancienne », nous dit-on implicitement.

Marie Mance Vallée.

2) Des Métis reforment les rangs...

Bien que l'existence des Métis du Québec ait été scandaleusement occultée et le plus souvent niée par les différents pouvoirs, entre autres, le gouvernement fédéral et le gouvernement québécois, particulièrement depuis le milieu du XIXe siècle, les Métis de la région du Saguenay-Lac-Saint-Jean et de la Côte-Nord reforment les rangs sous la bannière de la Communauté métisse du Domaine du Roy et de la Seigneurie de Mingan (CMDRSM). Le territoire a été délimité, les us et coutumes qui ont si peu changé depuis, remis à la mode du jour. Des clans (Charlevoix, Côte-Nord, du Grand Brûlé, de la Manic, de Chicoutimi, Ouananiche, Lac Saint-Jean/Piékouagami et Centre-Nord du Saguenay), ont été formés et des capitaines de villages nommés. Une bouffée d'air frais!

Depuis la fondation de la Nouvelle-France, au début du XVIIe siècle, les Relations des Jésuites, les écrits de l'admirable Mère Marie de l'Incarnation, et le Roy Louis XIV lui-même ne parle-t-il pas des « sauvages convertis à la foi catholique romaine... ». Il faut savoir que le Roy qui encourageait les mariages entre Indiens et Européens, dans ce cas-ci des Français, allait même jusqu'à sévir, afin de forcer ces messieurs à prendre femme. Les coureurs des bois qui ont sillonné et fondé des villes et villages dans toute l'Amérique du Nord, les truchements, les explorateurs, les Dollard des Ormeaux, quoique mis au ban de l'Histoire par des historiens révisionnistes de mauvaise foi, en sont aussi la preuve. Et bien d'autres encore! Les Métis du Manitoba, dont leur chef Louis Riel qui a été pendu pour avoir réclamé leur territoire, n'étaient-ils pas originaires du Québec ? Ne parle-t-on pas dans les écrits de Sangs-mêlés, de Blancs ensauvagés ou encore d'Indiens blancs d'Amérique, tel que les appelait plus récemment Philippe Jacquin, anthropologue et ethnologue français connu et reconnu. Qui osera mettre en doute les traditions orales familiales qui, de génération en génération, relatent la petite histoire de chaque famille. De ces descendants issus de mariages « à la mode du pays » ou encore d'unions chrétiennes.

Des rumeurs circulaient depuis quelques années à l'effet que le gouvernement fédéral, le gouvernement québécois et les Montagnais (aujourd'hui Innus) négociaient, derrière des portes closes, un traité appelé Approche Commune où il y était question de redonner une grande partie du territoire aux seuls Innus. C'est le choc, l'incrédulité, la consternation chez les fondateurs de cette région, et surtout chez les Métis qui y voient là, la dépossession définitive du territoire qu'ils avaient développé, remettant en cause leur propre identité.

Qu'à cela ne tienne, ils iront devant les tribunaux ! En effet, l'article 35 de la Constitution canadienne de 1982 ne reconnaît-elle pas comme Autochtones, les Inuits, les Indiens et les Métis ?

N'eût été la sagacité d'un groupe de Métis du Saguenay-Lac-Saint-Jean et de la Côte-Nord, et celle de notre lien de mémoire, l'historienne métisse Russel-A. Bouchard, mécontents, mais surtout inquiets, de la tournure que prenaient les événements au Québec concernant l'identité et le territoire, l'Histoire des Métis aurait été emportée définitivement dans l'oubli. En effet, depuis le milieu du XIXe siècle, et plus récemment, notre élite politique s'acharnait à promouvoir une certaine et improbable nation civique, comme s'il était possible et réaliste de donner naissance, en quelques années, à une nouvelle nation. Nation civique, multiculturalisme, interculturalisme, autant d'expressions qui indiquaient la volonté des gouvernements, des différents partis politiques, des élites intellectuelles de redéfinir la nation québécoise : un genre de « melting po »t à l'américaine ou encore un ensemble de ghettos. Pourquoi une nouvelle nation quand nous en avons déjà une ?... N'avons-nous pas toujours intégré jusqu'à récemment les nouveaux arrivants ?

L'an 2000 aura été une année charnière pour la Communauté métisse du Domaine du Roy et de la Seigneurie de Mingan (CMDRSM), dont la plupart des membres sont de langue française, la langue de leurs pères et mères. Les cimetières de la région parlent d'eux-mêmes...

Il n'y a point de doute : la nation métisse québécoise existe. Et il y en a des milliers. Des communautés en Gaspésie, en Estrie et ailleurs au Québec reviennent à la lumière du jour; d'autres sont en formation.

Une chose est certaine, les Métis de la CMDRSM sont là pour rester maintenant. Depuis la conquête, nous avons subi des assauts répétés, afin de nous convertir, souvent malgré nous, à la langue et à la culture anglaises et, ces dernières décennies à la culture anglo-américaine. Cependant, il est de plus en plus inquiétant de constater que l'engouement de certains, hélas! même en France, pour la langue anglaise, pourrait donner un autre visage à cette communauté. La plus grande vigilance s'impose donc!

Marie Mance Vallée

3) Désir – et chances ? - de recouvrer la nationalité française :

Périodiquement, le désir se traduit par des démarches…..

Les Métis de l'Abitibi sortent de leur ouache

La Sarre, le 24 avril 2009

Affirmation de l’existence des Métis en Abitibi

Le jeudi 23 avril 2009, le chef Métis Marcel Paul et les membres du conseil d’administration de la Communauté Wikanis-Mamiwinik, en Abitibi-ouest, ont déposé au bureau de l’Interlocuteur fédéral auprès des Métis, l’Honorable Chuck Strahl, un résumé de l’ethnogénèse des Métis en Abitibi. Il a également demandé un appui financier pour compléter leur histoire et les identifier de façon fiable. Enfin, il a demandé un accès direct au bureau de l’Interlocuteur pour l’informer de leurs besoins culturels, économiques, politiques et sociaux.

Cette rencontre officielle qui constitue une première pour les Métis de l’Abitibi fait suite à la pétition des membres de la communauté métisse contemporaine déposée auprès du gouvernement canadien par le débuté bloquiste Marc Lemay, responsable des affaires autochtones au Bloc québécois.

Outre les membres du conseil d’administration de la Communauté et du député Lemay, le chef Paul était accompagné de l’anthropologue Sylvain Beaupré, de l’ethnologue Elyse Bégin et de l’avocat en droit autochtone Me Pierre Montour.

M. Beaupré a déclaré : «Consultez n’importe quel historien au fait de l’histoire de l’Abitibi, il vous dira qu’il y a des Métis».

Me Montour a précisé : «Leur ethnogenèse débute vers 1670 quand la France a multiplié les postes de traite en Abitibi-Témiscamingue en réaction à l’arrivée de la Hudson’s Bay Company (HBC) à la Baie James».

Originaire de Sorel, les Hus dit Paul ont été très nombreux à se lancer dans la traite des fourrures au 17ème siècle. On compte en effet plus d’une centaine de contrats d’engagement notariés des Paul pour la Grande Sauvagerie. Marcel Paul compte à lui seul quatre ancêtres sauvagesses et un guide métis de la HBC dans son arbre généalogique. Quant à sa mère, Anette Dicaire, elle descend en droite ligne des Métis Dicaire du Lac des Deux Montagnes (Oka).

Rendu récemment dans l’ouest canadien, le jugement Goodon a reconnu que ce sont les coureurs des bois et les Voyageurs originaires du Québec qui ont donné naissance aux Métis de l’Ouest.

Forts de ces informations cruciales, le sous-ministre adjoint Fred Caron, le conseiller principal en politiques André Guertin et le Chef de Cabinet adjoint Norm Vocino ont promis d’étudier le dossier qui leur a été remis avant de donner suite aux demandes.
M. Caron a précisé que le Canada n’avait aucune politique de reconnaissance officielle des communautés métisses à travers le Canada. Par contre, il accorde un accès exclusif à différents programmes gouvernementaux propres aux «autochtones hors-réserve» à un organisme pancanadien représentant les Indiens non inscrits et les Métis à la grandeur du Canada, le Congrès des Peuples Autochtones (le CAP).

Me Montour a précisé que les Métis de l’Ouest sont toutefois représentés par un organisme métis, le Métis National Council (le MNC), mais que celui-ci nie l’existence de Métis au Québec, de sorte que c’est le CAP qui les représente, ce qui est un non-sens. M. Caron a alors convenu que les Métis du Québec devaient être représentés par une organisation métisse.

La communauté métisse contemporaine Wikanis-Mamiwinik, dont le siège social est situé en Abitibi-Ouest, est une personne morale sans but lucratif, forte de 400 membres qui s’identifient Métis au sens de l’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982.

Lors de la réunion, Marcel Paul a également informé le gouvernement que ses membres ont convenu d’exercer leurs droits ancestraux métis, c’est-à-dire leurs pratiques de chasse, de pêche et de cueillette à l’année pour des fins alimentaires, culturelles et spirituelles, et ce, quoi qu’il advienne.

Une seconde rencontre entre les parties est prévue dans un mois.

Lors du recensement de 2001, 3 810 personnes ont déclaré être Indiens ou Indiennes, en Abitibi-Témiscamigue, 1 125 Métis ou Métisses et 20 Inuit.

L’article 35 de la Loi constitutionnelle de 1982 reconnaît et confirme les droits ancestraux existants des peuples autochtones, lesquels s’entendent notamment des Indiens, des Métis et des Inuit.

Source :

Luc Tremblay dir. Communauté Wikanis-Mamiwinnik
819-333-5232
buckenrut @hotmail.com